Словарь йоги. Дукха
В се живые существа, так или иначе, испытывают те или иные формы страданий — от тонких до грубых форм. Патанджали в своих «Йога-сутрах» уделяет этому немало внимания. Он рассматривает такой термин, как «Дукха». Также этот термин широко распространён в буддизме, являясь одной из центральных концепций Четырёх Благородных Истин, провозглашённых Буддой Шакьямуни. Однако Патанджали рассматривает такое явление, как Дукха, более подробно и поясняет причины возникновения.
С санскрита термин «Дукха» можно перевести как `беспокойная неудовлетворённость`, `болезненное переживание`, `тоска`, `нестерпимость`. Наиболее популярный для русского языка перевод — `страдание`, но это слово не полностью отражает ту суть, которую несёт в себе Дукха. Это более глубокое понятие, чем просто страдание. Под страданием часто понимается конкретные болезненные переживания, которые возникают по причине физического или душевного дискомфорта. Дукха же, скорее, означает тенденцию ума, которая возникает по двум причинам: по причине непостоянства мира и по причине привязанности к чему-либо или кому-либо.
Привязываясь к чему-либо приятному, ум становится зависимым от объекта привязанности, но в силу непостоянства вещей и явлений, любой объект подвержен разрушению или же изменению; и если ум имеет привязанность к объекту, в процессе разрушения или изменения этого объекта и возникает такое явление, как Дукха.
Что же говорит о Дукхе сам Патанджали? Впервые пагубность этого явления упоминается уже в первой главе, в сутре тридцать первой. В версии перевода Свами Вивекананды она звучит так: «Неспособность удержать ум в состоянии сосредоточенности сопряжена с тоской, подавленностью, дрожью в теле, неровным дыханием». Как точно Вивекананда в своей версии перевода описал те явления, которые происходят с человеком в случае невозможности получить объект вожделения. А причиной такого состояния по версии Патанджали является «неспособность удержать ум в состоянии сосредоточенности», проще говоря, несовершенство в Дхьяне — практике медитации. Таким образом, согласно этой сутре, Дукха устраняется практикой Дхьяны и обретением контроля над умом.
Дукха является беспокойством ума и о том, как устранить это беспокойство более подробно Патанджали описывает в сутре 33 этой же, первой, главы. В версии перевода А. Бейли эта сутра звучит так: «Покоя читты (ума) можно добиться через практику сострадания, мягкости, постоянства намерения и беспристрастности к удовольствию или боли или всем формам добра и зла». Ум, который достиг состояния независимости от внешних объектов и явлений, достигает состояния, о котором Патанджали пишет ещё в самом начале своего трактата, — «cittavrittiniroddhah», в переводе Свенссона это звучит как `обуздание волнений, присущих уму`.
Также Дукха упоминается в сутре восьмой главы второй. Там Патанджали указывает на одну из причин возникновения Дукхи. В версии перевода Свами Вивекананды сутра звучит так: «Отвращение есть то, что порождает страдание». Устраняя причину, можно устранить последствия. Устранив Двешу (ненависть, отвращение), можно устранить и Дукху.
В сутре 15 этой же главы Патанджали упоминает всеобъемлющую природу Дукхи. В версии перевода А. Бейли сутра звучит так: «Просветлённый всё существование считает болью по причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя последствия, беспокойство и подсознательные впечатления».
Примерно то же самое о Дукхе говорил и Будда Шакьямуни в своей первой проповеди. Первая из Четырёх Благородных Истин гласит о том, что все живые существа подвержены Дукхе, потому что «столкновение с неприятным — страдание, разлука с приятным — страдание».
Далее в сутре 16 этой же главы Патанджали предлагает более оптимистичный тезис о Дукхе, чем в предыдущей сутре. Он пишет о возможности устранить то страдание, которое ещё не наступило. То есть потенциально возможное страдание можно устранить, устранив причины. А максимально подробно о причинах Дукхи Патанджали пишет в сутре 34 этой же, второй главы. В версии перевода А. Бейли сутра звучит так: «Мысли, противные йоге, — это причинение вреда, ложь, воровство, невоздержанность и жадность — совершены ли они лично, спровоцированы ли к совершению или одобрены, произошли ли они от жадности, гнева или заблуждения, будь они незначительными, средними или великими. Их результатом всегда бывают чрезмерная боль и невежество. По этой причине следует культивировать противоположные мысли». Здесь Патанджали упоминает о законе кармы и пытается донести до читателя, что глубинной причиной Дукхи являются безнравственные действия человека.
А конец 34 сутры призывает культивировать противоположные мысли, указывая на то, что карма формируется не только на уровне действий, но также на уровне речи и мыслей. И именно неправильные мысли запускают процесс формирования негативной кармы. И чтобы устранить Дукху, следует взращивать в себе позитивное мышление. О том, как это сделать, описано в упомянутой выше 33 сутре первой главы.
Таким образом, если подвести итог, Дукха устраняется путём устранения её причин. И это становится возможным с помощью практики успокоения ума методом Дхьяны.
Прочитать и узнать о других терминах йоги можно в нашем словаре йоги.
Четыре благородные истины Будды
Истина 1: наличие дуккха
Слово дуккха обычно переводят как «страдание», что не совсем адекватно передает смысл этого термина. Слово «страдание» имеет очень эмоциональную окраску и часто ассоциируется с очень сильным несчастьем, которое выражается в плаче, вопле, рыдании и слезах. Такая фраза как «лица пострадавшие, например, от геноцида, землетрясения, войны…» сразу же ассоциируется с сильным людским горем, трагедией. Такое понимание слова дуккха всегда давало повод критикам буддизма обвинить этот путь в крайнем пессимизме. По их словам Будда только и учил о том, что жизнь – это горе, поэтому хорошо не жить. Будда говорил, что люди ему приписывают то, чему он никогда не учил.
В действительности, дуккха имеет глубокий психологический смысл, и слово страдание только частично отражает его смысл. Чтобы понять лучше значение этого термина, следует вспомнить некоторые иллюстрации Будды, например, завязывание узла. Чем сильнее завязывается узел, тем сильнее напряжение. При ослаблении узла, напряжение ослабляется. Дальнейшее ослабление узла ведет к развязыванию – разрядке, нирване. Таким образом, дукха – это что-то вроде напряжения (напряженность), которое присутствует во всех видах чувственного опыта. Временами это напряжение ослабляется, и существо испытывает временное облегчение – радость, счастье. Затем напряжение возвращается. Не удивительно, почему в мире существует столько методов снятия напряжения – алкоголь, наркотики, разные виды «опиума для народа». Они в той или иной степени иногда срабатывают, но не гарантируют полной разрядки.
Истина 2: причина возникновения дуккхи
Причина напряжения, прежде всего, заложена в ложном восприятии природы вещей. Существо воспринимает себя как субъект, внешний мир как объект. Из-за этого в его уме возникает эго-концепция, идея «Я есть». Если есть «я», то есть и «не-я». Это «не-я» может быть либо хорошим, либо плохим. Им можно обладать как «своим», чем-то желанным. Или от него нужно избавиться как от «не-моего», не желанного. Это процесс всегда сопровождается жаждой, танха (тришна, санскрит), которая еще больше увеличивает напряжение. Существо инстинктивно устремляется только к приятным ощущениям, избегая неприятных, не понимая, что где начинается «приятное», там же начинается и «неприятное», и «приятное» очень быстро становится «неприятным». Поэтому такие трюки как любовный приворот усугубляют страдание. Такой подход напоминает человека, который, страдая от кожной болезни, доставляющей ему сильный зуд, пытается подвинуться к огню костра, что бы как-то ослабить этот зуд. В действительности, жар не успокаивает зуд, а еще больше разжигает его.
Истина 3: прекращение дуккхи
Прекратить напряжение возможно, и это прекращение и есть нирвана. Нирвана в психологическом смысле – полная разрядка, расслабление. У достигшего нирваны не возникает напряженных состояний, даже если он и испытывает физический дискомфорт. Болезненный опыт не задерживается в его уме, подобно рисунку на воде, или пространстве. Он «расслаблен» в том смысле, что его ничего не напрягает, не гнетет, у него нет ни к чему, ни отвращения, ни жажды.
О нирване внятно можно сказать только, глядя на состояние психики человека, осуществившего ее. Нирвана проявляется как отсутствие гнева, вожделения и неведения, от всех форм напряженности и основы – неведения, которое цементирует эту напряженность. Когда метафизики и философы пытаются увидеть в нирване нечто независимое от психики, тогда часто эти поиски заводят либо в абсолютный нигилизм (нирвана – это небытие), либо в религиозную философию (нирвана – это вечное, абсолютное бытие). Рассматривать разрядку отдельно от сознания, которое переживает это состояние, то же самое, что говорить о процессе пищеварения вне желудка.
Будда описал это состояние как лишено всех форм дуккха. Это состояние познается ментальным сознанием, а не органами чувств. Нирвана может быть Sa-Upadisesa, то есть с остатком – когда йогин осуществил это состояние при жизни, и жизнь его тела продолжается. Anupadisesa, без остатка, полная нирвана – состояние после смерти тела.
Реальность имеет три характеристики – непостоянство, напряженность (страдание) и отсутствие «я», (анатта). Если работать с непостоянством, то постигается беззнаковый аспект ниббаны (анимита ниббана). Если работать с напряженностью, то ниббана осуществляется через бесстрастие (аппанихита ниббана), если рассматривать отсутствие «я», то ниббана постигается как пустотность (сунната ниббана).
Истина 4: путь прекращения дуккха
Первые три благородные истины – это универсальный закон, описание которого можно пронаблюдать в той или иной степени в любой религиозной или философской системе, поднимающей вопрос человеческого бытия.
Любая религиозная система утверждает наличие страдания и несчастья. В любой системе несчастья и печали имеют свою причину. По большей степени – это неверие в некое божество, незнание его воли, грехопадение. Разумеется, есть и прекращение этих несчастий, которое полностью осуществляется в какой-то реальности – Раю, Небесах.
Четвертая истина уникальна для системы Готамы Будды и представляет собой восемь видов ступеней, которые ведут к осуществлению полного освобождения, разрядки – нирваны. Эти восемь ступеней можно условно объединить в три группы развития поведения, сосредоточенности и мудрости. Эти восемь аспектов следующие:
Дукха
Некоторые исследователи (Ф. И. Щербатской, В. Н. Топоров и др.) протестуют против такого перевода. Щербатской отмечает бессмысленность таких выражений, как «элемент зрения есть страдание», и предлагает переводить «духкха» как «беспокойство» или «волнение». Топоров, анализируя аналогичное санскритскому «духкха» палийское «дукха», отмечает, что этим словом в палийских текстах (Самьюта-Никая, например) характеризуется «приятное», «неприятное», «нейтральное» и предлагает переводить термин «дукха» как «беспокойная неудовлетворенность». В. И. Рудой отмечает, что любое сансарическое наслаждение включает в себя следующие элементы: недостаточная интенсивность наслаждения по сравнению с ожидаемой, его быстротечность, боль его утраты, мучительное стремление к его повторению. Основа этих элементов — неудовлетворенность.
Если сущность сансары — страдание, то сущность нирваны — блаженство, а такой трактовки понятия нирваны (по крайней мере, в Тхераваде) буддизм избегает, предлагая считать ее вечным покоем. Таким образом, сущность сансары — беспокойство, а не страдание. Можно вспомнить, что тибетцы перевели на свой язык слово «йога» (связь, соединение) словом «налджор», означающим «успокоение».
Страдания страданий — это собственно страдания сами по себе, как мы их понимаем в обыденном смысле: физическая и душевная боль повседневной жизни, страх, депрессия и т. д.
Страдания перемен появляются благодаря изменчивости мира, его непостоянству. Обычно этот вид страданий мы воспринимаем как удовольствие, но на самом деле это лишь ослабление боли. Например, после того, как мы замёрзли, мы стремимся к теплу и первое время, когда страдания холода и страдания тепла примерно одинаковы, мы испытываем страдания перемен, однако позднее страдания тепла усиливаются и приводят нас уже к поиску холода. Точно так же мы ищем нового спутника жизни, новую работу, новую страну проживания и т. д. Значит, внутренняя природа подобных переживаний наслаждения болезненна.
Всепроникающее страдание возникает благодаря неведению или заблуждению относительно природы реальности. Это более глубокий уровень страдания — страдание всепронизывающей обусловленности. Наши ум и тело находятся под влиянием кармы (тенденций, порождённых нашими прошлыми поступками), а также под влиянием пагубных, бесплодных эмоций — таких как привязанность и ненависть. В обычную жизнь мы приходим из всеобъемлющей сферы воздействия кармы и разрушающих эмоций с тем, чтобы вновь оказаться в ней же. Даже нейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния причин и обстоятельств, которые человек не может контролировать. Человек вовлечён в процесс, предполагающий страдание.
Полезное
Смотреть что такое «Дукха» в других словарях:
Дукха — (dukkha, пали страдание), одно из центр. понятий буддизма, составляющее основу Четырех благородных истин. В широком смысле Д. означает физ. и душевный дискомфорт, боль, особенно проистекающие из страсти и желания. Они могут быть преодолены только … Народы и культуры
Чеченский — Тхан класс йоккха а, сирла а ю. Классехь ю берашна партанаш. Хьехархочунна стол а, гӀант а ду. Тхан классехь дукха зезагаш ду. Тхан классехь пенах кхозуш дукха сурташ ду. Классехь ю счёт а, доска а, шкаф а. Оха тхешан класс цӀена латтайо. Оха… … Определитель языков мира по письменностям
Страдание (буддизм) — У этого термина существуют и другие значения, см. Страдание (значения). В Викицитатнике есть страница по теме Страдание Дуккха, духкха (санскр … Википедия
Дуккха — Эта статья включает описание термина «Страдание»; см. также другие значения. Дуккха, духкха (санскр. दुःख, duḥkha IAST; букв. «болезненность, неприятность, страдание, боль») термин, обычно неточно передаваемый с языков пали и санскрита как… … Википедия
Духкха — Дуккха, духкха (санскр. दुःख, duḥkha?; букв. «болезненность, неприятность, страдание, боль»). В Четырёх Благородных Истинах Будды Гаутамы термин «дуккха» вряд ли можно переводить как собственно «страдания». Дуккха значит «нетерпение,… … Википедия
Истина пути — В переводе на: Пали: cattāri ariyasaccāni Санскрит: चत्वारि आर्यसत्यानि … Википедия
Четыре благородные истины — В переводе на: Пали: cattāri ariyasaccāni Санскрит: चत्वारि आर्यसत्यानि … Википедия
Арьсатьяни — (Санскр.) Четыре истины или четыре догмата: 1) Дукха, или то, что страдание и боль являются неизбежными спутниками чувственного (эзотерически физического) существования; 2) Самудайа, тот труизм, что страдания усиливается человеческими… … Религиозные термины
НЬЯЯ — (санскр., букв. правило, рассуждения, вхождение в предмет, аналитич. исследование, логика), одна из ортодоксальных систем др. инд. философии (см. Астика); не отвергает авторитет Вед, но своё учение строит на независимых основаниях. Во мн … Философская энциклопедия
Счастье и страдание
Cуть учения Будды — это учение о «дуккха». Всё учение Будды строится на этом исходном условии, что дуккха — это проблема, даже можно сказать, важнейшая проблема человечества. Из-за того, как мы живём, жизнь для нас — дуккха.
дуккха
И в качестве обобщения сказано, что все пять совокупностей цепляния (тело и ум) — это дуккха. Всё это, конечно же, сама жизнь. Рассмотрим все эти пункты более подробно.
Рождение, болезни, старение, смерть
Никто не помнит как происходило рождение, но не сложно представить, что сам процесс рождения достаточно неприятен и опасен. На духовном языке «рождение» означает не физическое рождение, а рождение идеи о «я», которая является источником страданий. И затем идёт старение. Мы вырастаем, и получаем кучу проблем с этим связанных, затем мы начинаем стареть, достигаем возраста средних лет, переходим к пожилому возрасту, встречаемся с утончёнными проблемами старения. Никто не хочет стареть, но тело и ум начинают терять те способности, что были у них раньше. Боли и недуги становятся всё более частыми. Идёт процесс старения — но это естественный процесс.
Болезни хорошо знакомы каждому. Время от времени мы заболеваем. Во время болезней мы часто испытываем дискомфорт, боль, иногда связанные со страхом, но в большинстве случаев всё это переносимо.
Смерть проблематична для нас из-за страха (умственной боли) и телесной боли.
Неудовлетворенность и страдание
Есть два основных перевода слова «дуккха» — неудовлетворительность, и другое — более знакомое и часто попадающееся в качестве перевода по причине большей понятности — страдание.
Дуккха это то, что в буддизме называется одной из трёх характеристик существования, или трёх характеристик жизни. Всё, что существует и всё, что появляется — подвержено изменению в силу самой своей природы. Сам факт появления уже свидетельствует об этом. Появившееся будет развиваться, затем начнёт угасать и, в конечном счёте, исчезнет, умрёт. Такова суть всей природы, всех естественных вещей, включая человеческих существ. Таким образом, человеческая жизнь полна этих изменений с самого первого её момента до самого последнего. То, что мы считаем «переживающим» — физические и умственные комбинации, которые мы называем «собой» — всё это представляет собой постоянно изменяющийся поток. Тело меняется на физическом уровне очень быстро. Кажется, что поверхность тела меняется очень медленно, но правда в том, что она меняется каждый миг — мы просто не можем этого увидеть. Сердце непрерывно бьётся, каждый день качая по венам кровь. Лёгкие вдыхают и выдыхают кислород. Мускулы расслабляются и напрягаются, суставы двигаются, жидкости выделяются, слюна поступает в ротовую полость. Слёзные каналы наполняются и опустошаются. Физически мы меняемся беспрерывно. А ум — это просто миазмы изменений. Ум находится в постоянной текучести, никогда не находясь в спокойном состоянии. Он каждый миг обрабатывает информацию и никогда не останавливается.
Жизнь и ее изменение
Жизнь с точки зрения переживания есть не что иное, как изменение, но и мир вокруг нас полон изменений. Всё и вся, что мы испытываем в течение жизни, подвержено изменению. Достаточно очевидно. Если что-то возникает, то это также и прекратится, и вот где вкрадывается неудовлетворённость. В течение нашей жизни мы иногда испытываем счастливые моменты — по крайней мере, мы считаем это счастьем. Это счастье появляется, развивается, а затем уходит. И поскольку оно изменчиво, оно никогда не достигает отметки, где было бы максимально полным и законченным. Оно и не может — потому что возникает из условий, которые сами по себе изменчивы, как и наше умственное отношение к самому этому переживанию. Поэтому то счастье, которое мы испытываем в течение жизни, никогда не является законченным, абсолютно полным переживанием, и таковой опыт неудовлетворителен. Жизнь в целом имеет такую природу. Она изменчива, и потому она неудовлетворительна.
Это самая главная и всепронизывающая форма дуккхи. Она окружает нас фактически всё время. Жизнь и природа подвержены изменению, и это невозможно остановить, вне зависимости от того, цепляются люди к идее о [неизменном] «я», или же нет. Не важно — есть ли такой «я», переживающий всё это, или же нет — жизнь всё равно изменяется, природа изменяется, в силу своих собственных законов. Природа постоянно создаёт условия для появления и исчезновения. И так оно и будет. Природа так и будет неудовлетворительной, существует ли «я», которое переживает этот опыт, или же нет. Вещи появляются и уходят, счастье возникает и исчезает, как и всё остальное. Если нет «я», которое всё это будет переживать, то не будет и «я», которое будет разочаровано, когда «моё» счастье, что у «меня» когда-то было, теперь исчезло. Было бы проще, если мы могли бы откинуться в кресле и воспринимать жизнь такой какая она есть — пусть она течёт, отпустите её, принимайте приятное вместе с неприятным, счастье вместе со страданием, удовлетворительное вместе с неудовлетворительным.
Основная форма дуккхи возникает из-за веры в «я». Простой изменчивый процесс природы становится проблемой для нас, поскольку мы не можем оставить этот процесс в покое. Оставьте природу такой, какая она есть, и это не превратится в страдательное переживание.
Боль и дискомфорт
Физическая боль — самая очевидная форма дуккхи. Если вы спросите у людей, не имеющих никакого отношения к буддизму о том, что такое страдание, то они, вероятно, скажут «боль» — и будет совершенно правы. Боль — это часть жизни, чёрная её сторона, которую нам нужно принять. Каждый испытывает боль, это часть жизни. Боль помогает нам учиться. Если бы у нас не было боли, мы ничему бы не научились. Когда нас жжёт огонь, мы учимся держаться от него подальше. Боль — великий учитель и боль сама по себе часть природы.
Боль может лишь иногда посещать нас в течение жизни, если нам везёт. У некоторых мало боли, у других её много. Благо, я думаю, у большинства людей её всё же не так много. Трудно было бы вынести жизнь, полную боли.
Мы способны справиться с обычной повседневной болью не зацикливаясь на ней, не превращая её в проблему, не признавая, что это происходит со «мной». Мы можем вынести зубную боль, но с более жёсткой болью справиться уже куда тяжелее. Тем не менее, Будда говорил, что боль можно преодолеть. С другой стороны, боль называется «пропастью», поскольку преодолеть её трудно, хотя и возможно.
Вместе с болью приходит дискомфорт. Он похож на некоторую незначительную боль, которая всегда вокруг да около, до той или иной степени, равно как и неудовлетворительность жизни. Иногда это трудно заметить, потому что мы не уделяем времени на рассмотрение жизни, хотя жизнь — это достаточно неприятное занятие. Нам нужно поддерживать жизнь, нужно дышать, нужно есть, ходить в туалет, менять позу тела и всё такое прочее. Нам приходится сражаться всю нашу жизнь, и если мы внимательно рассмотрим это, то увидим, что это достаточно неприятный опыт. Просто быть живым — достаточно хлопотное дело. Быть может мы устали, или нам жарко, или холодно, или мы чувствуем себя болезненно, или не слишком счастливы. Как часто в жизни мы чувствуем себя на все сто? Не слишком часто. Поэтому в уме возникает подобная форма дискомфорта. Мы чувствуем себя всегда чуть ниже нормы. Даже голод и жажда, которые столь часто возникают в жизни, являются достаточно неприятными ощущениями, с которыми приходится считаться. Возникает дискомфорт. Из всего этого не нужно делать проблему, это часть жизни, это просто есть. Если мы сможем смириться с этим, обращаться с этим мудро, то это не станет дуккхой.
Соединение с неприятным
Соприкосновение с неприятным также постоянно встречается. Когда жизнь приятна, но счастье то приходит, то уходит, то часто приходится сталкиваться и с другой стороной жизни — с неприятным. Неприятное может иметь самые разные формы и выражения, но в современном мире это обычно проявляется в необходимости «поддерживать жизнь», т. е. «работать». Лишь немногие могут найти работу, которая полностью их удовлетворяет, всецело им подходит, а потому мы часто обнаруживаем, что нам приходится заниматься чем-то таким, что мы не очень хотим делать. Мы работаем в тех местах, в которые нам не нравятся, работаем с людьми, с которыми не хотели бы проводить слишком много времени.
Как выясняется, жизнь изменчива по своей природе, ненадёжна и не может обеспечить полную безопасность. Отсутствие безопасности является источником несчастья, тогда как безопасность — источником счастья. Если мы хотим чувствовать себя счастливыми, мы должны чувствовать себя в безопасности. Мы должны ощущать устойчивость, которая, как нам кажется, не изменяется с течением времени. Пока жизнь является такой, какая она есть на самом деле, она будет постоянно привносить отсутствие безопасности. Каждый раз, как мы встречаемся с неприятным, мы переживаем отсутствие безопасности жизни, что заложено в самой природе жизни. Жизнь забирает наше счастье, приятные ощущения, удовлетворение и замещает их соответствующими им противоположностями. Счастье исчезло. Мы лишены, мы встречаемся с неприятным. Нам нравится быть счастливыми, чувствовать себя надёжно и устойчиво. Всё должно быть замечательно, прекрасно, чудесно. А если нет чувства безопасности и нет надёжности, то мы не чувствуем себя столь счастливыми в жизни.
Разлучение с приятным
Разлучение с приятным — это другая сторона медали получения приятого. Это лишения, проблемы со здоровьем, потеря имущества и так далее. Соединение с неприятным и разлучение с приятным приходят к одному и тому же — расставанию с приятными чувствами, переживаниями, надёжностью и безопасностью. Когда мы теряем близкого человека, то дуккха проявляет себя в явной форме. Когда кто-то умирает, кого мы знали всю свою жизнь, это подобно тому, как если бы мы потеряли собственную ногу. В миг жизнь становится другой, крайне ненадёжной, чем-то таким, с чем невозможно сладить. Разлучение с неприятным становится для нас очевидным.
Желание получить и невозможность сделать это
Каждый чего-то хочет, и всё, что мы хотим, сводится к одному: мы хотим быть счастливыми. И в этом нет никаких сомнений, поскольку у нас всегда присутствует та или иная форма дуккхи. Особенно самый утончённый её вид — неудовлетворительная природа жизни. Она постоянно захватывает наш ум, заставляет на неё реагировать, поскольку жизнь крайне неустойчивая штука. Жизнь настолько непредсказуема, что даже несмотря на то, что мы пытаемся сделать её предсказуемой, у нас это плохо получается. Мы хотим быть счастливыми, и иногда нам это удаётся, но не всё время. Нам приходится быть рассудительными. Жизнь сладкая и кислая, приятная и неприятная, красивая и уродливая, благоухающая и вонючая. Так устроено. Иногда она хороша, иногда отвратительна. Мы учимся справляться с ней. Мы хотим того, чего хотим, и хотим этого всё время. Мы хотим быть счастливыми. Никто и никогда не хочет быть несчастным. Мы хотим, чтобы у нас в жизни была только белая полоса, и тогда это становится для нас проблемой. Мы хотим, но не получаем желаемого. Мы стараемся получить какие-то вещи, поскольку думаем, что это сделает нас счастливыми. И это действительно делает — но лишь на короткое время. Но помните — жизнь меняется, как и счастье.
Ничто не может нас удовлетворить полностью. Такова суть природы. Вот почему мы ищем счастья непрерывно — потому что мы никогда не можем получить его достаточное количество. Природа постоянно отбирает его у нас, ослабляет его, смягчает его. Жизнь — трудное дело, если мы сами превращаем её в трудное дело.
Как мы прячемся от страданий
Если никто не раскроет нам правду жизни, то скорее всего, сами мы никогда не сможем задать себе вопрос о реальности нашего «я». Мы соглашаемся с тем, как устроена жизнь. Мы должны жить такой жизнью, мы не можем её изменить, мы застряли в ней. Это заставляет нас реагировать, и мы ищем методы, как можно избавиться от неудовлетворительности, а потому постоянно стремимся к божественному вечному счастью, которое попросту не существует в той жизни, которую мы ведём. Мы бегаем за удовольствиями, начиная с того момента, как только мало-мальски научились думать, вплоть до момента, пока не умираем.
Мы постоянно делаем это всю нашу жизнь, и это достаточно очевидно, если рискнуть взглянуть на неё со стороны. На самом поверхностном уровне эта погоня проявляется в том, как мы представляем себя миру. Наша внешность очень важна для нас, мы тратим много времени на то, чтобы «выглядеть» определённым образом. Если мы выглядим хорошо, то мы встаём перед зеркалом и чувствуем себя намного лучше. Если мы выглядим определённым образом, то это доставляет удовольствие, поскольку выглядеть хорошо означает чувствовать себя хорошо, а это значит не испытывать дуккху — по крайней мере, на какое-то время. Так мы загораем, делаем себе тату, тратим много времени и денег на фитнесс, салоны красоты, косметику, диеты. Мы надеваем определённые вещи, наводим причёску. Всё потому, что это позволяет нам чувствовать себя «хорошо», а это означает быть счастливым. Если мы надеваем одежду, которую не хотим носить, которая не стильная или не идёт нам, мы чувствуем себя не очень хорошо. Если же вещи хорошо нам подходят, и мы чувствуем себя в них отлично и удобно, то опять появляется удовольствие. Мы выбираем вещи, потому что наш выбор доставляет нам удовольствие, определённые цвета и стили доставляют приятные чувства. Таким образом, мы вновь избегаем дуккхи, но только на некоторое время, конечно же.
Еда как борьба с неприятным
На самом деле мы едим пищу по той же причине. Однажды людям приходилось питаться, чтобы выжить, и в мире всё ещё есть такие люди. Каждый день они едят потому, что это поддерживает их жизнь, а не приносит удовольствие. Но если посмотреть на выбор еды западного человека — что он может есть и сколько еды ему необходимо на самом деле? Еда один или два раза в день более чем достаточна для поддержания жизни, но нас манят бесчисленные вкусы самых разных блюд со всех концов света. Магазины, супер- и гипермаркеты переполнены продуктами из самых разных стран. Выбор кажется бесконечным. Всё очень хорошо выглядит и очень приятно на вкус. Пищу более не делают для поддержания жизни, по крайней мере — не на Западе. Она создана для того, чтобы порадовать нас, доставить нам удовольствие. Когда еда вкусная, мы чувствуем радость, когда едим — «Ох, это было так вкусно». Дуккха ушла, но опять же, на время. Это ещё один способ избежать болезненности жизни.
Мы пьём, по крайней мере, подразумевается, что должны пить, чтобы утолить жажду. Но большую часть напитков мы употребляем, чтобы доставить себе наслаждение. Шипучие напитки, кофе, чаи всех видов, бесчисленные марки и бренды. Хотя на самом деле это не является необходимостью. Нам нужна вода — вот что поддерживает нашу жизнь. На самом деле нам не нужна Кока-Кола и всё такое прочее. В таких напитках обычно полно сахара и они достаточно дорогие. Они приятно выглядят, люди покупают и пьют это, и думают, что это великолепно, хотя на самом деле если вы распробуете это, то поймёте, что это на самом деле ужасно.
Современные способы ухода от жизни
А затем есть и более явные формы поиска удовольствий — наркотики и алкоголь. Вне всяких сомнений, никто не будет курить сигарету, если в ней не будет никотина. Никотин делает курильщиков «счастливыми». Это форма удовольствия, и таким образом, прекращение дуккхи на некоторое время. Разумеется, каждый, кто потребляет наркотики — будь то «травка» или что-то «покрепче» — делает это ради получения приятного ощущения. С алкоголем та же история — виски, джин, ром и так далее — пара глотков и мы начинаем смотреть на жизнь по-другому, она кажется куда лучше, куда приятнее, поскольку это позволяет нам остановить жизненную суету, скрыться от болезненности жизни, от печали, отсутствия безопасности. За счёт этого мы чувствуем себя в некоторой степени «не существующими», никем. Дуккха чудесным образом испаряется. Но затем она приходит вновь.
Одним из самых частых способов прятаться от жизни является просмотр телевизора. Иногда люди сидят перед телевизором целый день. В большинстве случаев телевизор по-настоящему завлекает людей. Он действует как сильнейший устранитель дуккхи, в каком-то смысле эдакий «эвакуатор» для ума. Он уносит нас в другой мир, где мы просто сидим и позволяем телевизору сделать всё за нас. Актёры мыльной оперы играют драму жизни, мы смотрим это и грызём ногти. Отличный способ закрыться от жизни, отбросить её. Просто сядь и затеряйся в этом состоянии. Дуккхи там нет, нет и нас самих.
Мы идём в кино или смотрим CD, покупаем DVD плеер, смотрим DVD, теперь у нас есть практически любой фильм на CD или DVD. Зачем люди смотрят фильмы? Они делают это, чтобы убежать от дуккхи, и это единственный их выход. Фильмы созданы для того, чтобы взбудоражить ум. Мы сидим, раскрыв рот, и два часа пролетают мгновенно. Жизнь более не проблема.
Найти себя
Почитайте хорошую книгу — возьмите большой толстый роман. Когда жизнь станет скучной — что есть ещё одна форма дуккхи — откройте книгу и сдуйте дуккху прочь. Затеряйтесь в чьёй-то фантазии на некоторое время. Дуккха исчезла. Но она всегда возвращается. Когда нет дуккхи — то в жизни человека имеется счастье.
Послушайте музыку. Люди затыкают уши и ходят с уолкманами или mp3-плеерами. Отличный способ избавиться от дуккхи — слушайте музыку. Вы уже слушали её миллион раз до этого, но это всё равно работает, потому что дуккха может быть разных уровней, и утончённый уровень дуккхи лучше, чем более грубый. Поэтому 100 раз прослушанная музыка скучна, но она менее скучна, чем сама жизнь, а потому это лучше. Это спасение.
Перечисленные выше способы далеко не единственны в возможном списке. Методов догонять счастье и убегать от страдания куда больше, как например, наши далёкие путешествия, хобби… В самом деле — всё, что мы делаем в жизни — это погоня за удовольствиями. Мы делаем это прямо-таки всю свою жизнь напролёт, до того самого момента, пока не приходит время умирать. Мы ищем и ищем, преследуя удовольствия в качестве попытки избавиться от дуккхи жизни.
Направляя внимание на все эти методы избегания страданий я не подразумеваю, что это в корне неправильно, что всего этого следует избегать и всё это нужно забросить. Однако мы должны понимать, что мы делаем, и спрашивать себя, зачем мы делаем то, что делаем, и есть ли какие-либо альтернативы, возможности, как потратить наше время.
Все эти способы избегания дуккхи создали тот потребительский образ жизни, в котором мы живём, что в свою очередь, создаёт соответствующую ситуацию на нашей планете, которая, нужно отметить, не очень-то здоровая. Всё, что мы используем для удовлетворения наших пышных запросов, берётся с нашей планеты, на которой мы живём. Земля, вода и воздух загрязняются, ресурсы истощаются. Любой вред, нанесённый нашей окружающей среде, на самом деле происходит из нашей неспособности проживать жизнь мудро, а не избегая её всеми доступными средствами.
Проблема нашего эгоизма заключается в том, что он создаёт дуккху, и это оказывает огромное влияние и на весь мир в целом. Когда мы начинаем рассматривать планету как имущество, она становится «нашей». Мать Земля принадлежит нам. Мы поступаем с ней так, как считаем нужным. Мы можем добывать ископаемые, можем превращать их в вещи, из которых современный мир черпает удовольствия, и таким образом пытается избавиться от дуккхи. Мы рассматриваем себя как доминирующий вид, наше эго заставляет нас смотреть таким образом. Мы ответственны за мир и за всё, что в нём творится. Это не было бы проблемой, если бы человеческая раса была мудрой и менее эгоистичной, другими словами — человечной. Быть может именно такими должны быть люди в их «правильном» состоянии.
Но, честно говоря, люди не мудры, и уж точно не лишены эгоизма. Мы порабощены эгоизмом, и мы восхваляем его. И это жажда, злоба и невежество. Три яда, как правильно их называют. Они не дают нам увидеть тот образ жизни, которым мы живём в мире. Точно таким же образом они непрерывно извращают нашу реакцию на мир. Крайне важно, чтобы мы исправили своё поведение, потому что если мы этого не сделаем, то быть может, вскоре наша планета не сможет поддерживать жизнь, которую мы называем человеческой, в течение долгого времени. По крайней мере в том виде, в котором мы привыкли её видеть. Вода, воздух, еда — всё, что мы добываем с поверхности Земли, всё это загрязняется с каждым проходящим годом.
Задача человека будущего
Настало время для того, чтобы людской эгоизм начал замещаться самоотверженностью, и это важнейшая задача для человечества. Щедрость должна выдворить жадность. Дружелюбие — ненависть. И некоторая доля мудрости должна рассеять мрак невежества.
Люди, которым встал по горло современный мир с его чудесными товарами, криками и шумом, яркими цветами и бесконечной череды бесполезной рекламы, подаваемой под всеми углами, могут почувствовать необходимость жить более простой жизнью, менее глупой, менее эгоистичной, но более человеческой, наверное. Это изменение происходит в умах конкретных человеческих существ, а затем распространяется в мир, в котором мы живём, потому что мы живём не одни, и не можем отделить себя от остального человечества. Поэтому наше поведение оказывает влияние на наших друзей и родственников, на других людей, и мало по малу, изменения нашего ума начинают играть важную роль в мире. Когда другие видят то, что мы делаем, они могут постараться поступать также, и, кто знает, быть может это пробудит в них что-то такое, что они считали в себе не существующим. На самом деле Дхамма, как только вы начинаете практиковать её, имеет в себе эту сверхъестественную способность захватить вас и унести всё глубже и глубже.
Рассказы о современном мире бесполезны, пока мы стоим там, где стоим. Нам надо сразиться со своим собственным эго, с тем фактом, что мы подвержены дуккхе, и с правдой о том, что мы порабощены в бесконечной круговерти поиска наслаждений. Единственный способ, как мы можем привести в порядок этот мир — это научиться работать с нашими реакциями на то, с чем нам приходится иметь дело, чтобы научиться знать вещи, которые мы видим, слышим, нюхаем, пробуем, осязаем и обдумываем, чтобы научиться контролировать то, как мы реагируем на них. Это часть практики медитации, и вот почему мы должны медитировать.